Halucinogeny (úloha kultury, historie názorů objev isovremennye)

Halucinogeny (úloha kultury, historie názory zjišťování a moderní)

obsah:

ÚVOD. 1

Role kultury VLASTNOSTI... 2

příběh.. 2

Psychedelics, jako sociální jev.. 6

Názvosloví a klasifikace.. 13

Základní Neuro a mechanismus účinku.. 15

interakce. 18

tolerance.. 18

závislost.. 18

toxické účinky a nežádoucí... 19

Psychedelic, schizofrenie a psychoterapie.. 21

farmakologické účinky... 22

Indolalkilaminy... 24

b-phenethylamines... 31

závěr. 34

přihláška. 36

psychotické symptomy.. 36

fyziologické projevy.. 36

Tabulka. 4 intoxikace FTSD podobné halucinogeny.. 37

Reference: 37

Halucinogeny (role osobennosteykultury, istoriyaotkrytiya a sovremennyevzglyady)

... Naše normální bodrstvuyuscheesoznanie - to je jen jeden konkrétní odrůda vědomí, zatímco nás vezdevokrug pro nejtenčí závoje jsou potenciální soznaniyavsetselo jiný, stačí jen, aby úsilí, a máme pocit, že oniryadom. Žádný popis vesmíru v celém svém rozsahu nemůže být definitivní, pokud se nebere v úvahu tyto jiné formy vědomí. Vše záleží na tom, jak jsou považovány - protože jsou rozšířením obvyklých soznaniya.Oni rozšířit rozsah vnímání, i když není připravena dát opisaniy- oni otkryvayutnovye prostor, ale neposkytují své karty (William James Druhy náboženské zkušenosti NewYork: Moderní knihovna , 1902- str. 378-379).

Od dávných dob, lidé ispolzovalirazlichnye částí rostlin jako jsou potraviny, a někteří, jako stavební materialy.Nekotorye rostliny však výzva lidi, aby jejich použití v různých kachestve.Eto rostlin, jejichž vlastnosti - "zmást" - mohou v otdelnyhsluchayah, dodržování změnu v bdělém stavu vědomí. Konkrétní mestosredi psychotropní látky zabírají psihodizleptiki (synonyma: halucinogeny, psychedelické psychotomimetickém, depersonalizatory, psihotogeny)., První ochereddietilamid kyseliny lysergové (LSD), meskalin (peyote), svlačec semena, muškátový oříšek, psilocybin, ergotamin, atd. V souladu s zakonodatelstvomRF - tyto látky jsou omamné látky a zakázané primeneniyana muž. V souladu s tím zakázán jejich výrobu a dovoz. Ve stejné vremyav souladu s mezinárodním právem, nejsou jako regulační narkoticheskieveschestva, ale jako psychotropní, které jsou na seznamu číslo 1 Úmluvy o psihotropnyhveschestvah (1971).

Gallyutsinogeny- jsou léky, které způsobují halucinace, iluze a bludy. Společným rysem, který je odlišuje od jiných typů drog, je sposobnostizmenyat vnímání, nálada, způsob myšlení (Psihodizleptiki jako ivse léky způsobují euforie, změny ve vědomí, rasstroystvavospriyatiya, myslel schopné vytvořit závislost, drogová závislost, na rozdíl od jejich účinků na působení jiných léků nejen kvantitativní: nízký stupeň euforie, ale většina - poruch vědomí, vnímání a myšlení) .Všechny psihodizleptiki, a to je hlavní příčinou spontánní, n eupravlyaemuyu, chastone spojené s vnějšími podněty psychopatologie produktů. Etotnaplyv, psychický automatismus, rozrušení psychiku do té míry, psihoza.Poetomu není náhodné taková jména některých látek této skupiny jako „halucinogeny“, „fantazie“, „psychotomimetickými“. V případě opiátů poznavatelnoyfunktsii poruchy, emoce, chování, stimulanty - poruchy vnímání, tlumočení chisleparanoidnuyu nálada, hypnotika - emotsiyi poruchy myšlení, pak psihodizleptiki způsobí souběžné rozčlenění psihicheskihfunktsy na všech úrovních. Chemicky není spojena se této skupiny látek je fencyklidin (FTSD) také modifikuje vnímání, nicméně, neměl by být přičítána halucinogenů, protože působí v prvé řadě na glutaminerge receptory a jsou návykové, bolsheystepeni.

Primeneniepsihodelicheskih léky v moderní průmyslové společnosti budou slozhnoytemoy pro budoucí historiky kultury. Jejich vliv byl široký a redkostglubokim však často obtížné definovat. K dnešnímu dni millionylyudey z různých sociálních vrstev v Evropě a ve Spojených státech mají opytispolzovaniya psihodelikov- oni používali je dostat pryč od obychnogobodrstvuyuschego vědomí sebe jako psychoterapie, lidé iskusstvaupotreblyali je zvýšit tvůrčí psychedelii sposobnostey- také sformirovalibazis za metafyzický a magické systémy, za předpokladu, že základem pro sozdaniyatselogo řadu rituálů a symbolů v disidentských skupin, lidé otlichayuschihsyaot massy- odsoudil jejich použití a ischalos, považované za kacířské politicheskiyakt nebo náboženském obřadu. Od počátku roku 1960, historie psihodelikovneotdelima epizod, nyní známý jako hnutí hippies. Když hippies byliv středem pozornosti veřejnosti, psychedelics také neměl sestoupit z stseny- kaktolko hippie akkulturirovalis, ztrácí své charakteristické rysy, ale prevoznosyamnogoe v naší kultuře, psychedelické odsunuta na periferii veřejného povědomí, ale i nadále mít stejnou jemnou, téměř nepostřehnutelné vliv.

příběh

Užití halucinogenů izvestnoso doby Aztéků, kteří používají psilocybin a meskalin v religioznyhobryadah. K tomuto účelu užívání halucinogenů dnes pokračuje unekotoryh původních obyvatel Jižní Ameriky. Různí autoři dospěli k závěru, že tyto pocity vyzvannyegallyutsinogenami, zahrnují celou řadu interaktivních prvků, jako je pozice, očekávání, motivace, nálady a charakterových vlastností jedince, stejně jako její fizicheskoesostoyanie. Pocity za působení tzv psychotogenic sredstv- složitého procesu, ve kterém jsou tyto interakce způsobují některé naiboleesubektivnyh zkušenosti, které jsou předmětem výzkumu psychologie, sociologie antropologii.Gallyutsinogeny a ve většině případů, způsobí, že předmět komplexní vzor vize kotoryedlyatsya jednou nebo dvěma až po několik hodin. Vliyaniegallyutsinogenov vnímání a subjektivní vnímání času vesmaneobychno (Ludwig 1969, 14-17). Často se v průběhu času vnímané sobytiyakak zpomalil a zrychlil, nebo dokonce se zdá, neogranichennymiv jeho vývoj. Často se jedinec cítí tuto změnu ve vnímání, emoce chtoego dosáhnout stavu euforie bezvědomí nebo utrpení. Stepenskontsentrirovannosti, pozornost, paměť i úsudek zcela podverzhenyvliyaniyu halucinogeny. Chelovekmozhet mít strach, strach ze ztráty kontroly nad rostliny, zahvativshimvlast na něm, nebo naopak, interpretovat, co se děje jako výskyt osobního kontaktu s imaginárními onoho sil (zejména eslitakoy myšlení tkvící v jeho vlastní kultuře). Vnímání dochází vneshnegooblika patrné změny a odchylky jednoho druhu nebo jiného absolyutnotipichny. Tělo a mysl může být v naprostém zmatku, ale když proiskhoditobratnoe, hranice mezi člověkem a světem rozmazané a individuumuperedaetsya pocitu jednoty s přírodou a Bohem. Pocit synesthesia - borbyraznovidnostey smysl - často popsán účinek v důsledku upotrebleniemgallyutsinogenov. Všech pět smyslů jsou naostřené, stejně jako je to možné. Lidé stremyatsyapridumat speciální notaci pro jejich pocity, často hlásí, že etioschuscheniya nevysvětlitelné. Kromě klinických rysů charakteru, obnaruzhennyhissledovatelyami halucinogeny (Barron et al., Barber 1964- 1970), neobhodimoprinimat v úvahu řada dalších funkcí souvisejících prirodes v jejich kultuře. Nedávné studie antropologické moderní traditsionnyhobschestv kde halucinogenní drogy používané v náboženských a meditsinskihtselyah, vedou k závěru, že kulturní charakteristiky hrají klíčovou formace Rolv, na první pohled, čistě subjektivní pocit, ne poddayuschihsyakakomu kulturní rozměr (M. Dobkin de Rios) , Kromě toho, jak autoři pokazalinekotorye (Dobkin de Rios Kensindzher 1976- 1972), systém víry, hodnoty a naděje jsou naprogramovány v subjektivních pocitů jednotlivce. Research. Dobkin de Rios v peruánské Amazonii upozornily úloha CultureIn zaviněných pod vlivem halucinogenních vizí, běžné mezi lidmi upotreblyayuschihego. Zde je to, co o tom napsal ve svém díle "Rastitelnyegallyutsinogeny" (1990): Pokud se obrátíme k užívání drog vozdeystvuyuschihna vědomí na Západě můžeme detekovat nepřítomnost podobnogootrazheniyakultury ve vizuálních vjemů, které jsou typické pro tradiční obschestv.Buduchi postrádající postrádající specifických kulturních tradic ispolzovaniyagallyutsinogenov kteří naprogramovat své pocity, zástupci Zapadachasto vyjádřit své pocity v výstřední obrazy samy zasluzhivayuschieizucheniya. Jinými slovy, pocit způsobený sáním halucinogenů v traditsionnyhobschestvah, jsou odrazem jejich kulturních tradic, zatímco industrialnomobschestve Stejné pocity jsou dosti různorodá, chaotická povaha širší zaměření obsahu.

V tradičních společnostech, rituál drama režiséra halucinogeny estsvoy Recepce - šaman nebo kněz. S pomoschyumuzyki, rituální zpívání, pískání a bití na buben, že je harakternyevideniya má specifický kulturní význam v kontextu rituální zkušeností (viz. Katz a Dobkin de Rios 1971- Dobkin de Rios a Katz 1975) dále, výňatek z knihy Dobkin deRios ( 1990): "Šamani, s nimiž jsem měl možnost mluvit, argumentovat, chtomuzyka znějící během omamných pocitů, vytváří specifický ivesma cenné vidění. Například, že hudba může sjednat schůzku se zvláštním sverhestestvennymisuschnostyami způsobit vizi zobrazující sílu čarodějnictví, uspořádat svidanies mrtvé předky, a tak dále. D. Během rituálu spojené s užíváním halucinogenních drog, fyzická aktivita je minimální, i když se týká všech pět smyslů. Uchastnikisklonny pro klid a kontemplaci, ale určitě stimulyatorychuvstvitelnosti použity. Jedná se o přírodní rostlinné ochucovadla a koření, zbarvení vícebarevný tělo a ztmavnutí zubů. Konvenční hra bubnah.Stimulyatsiya touch je dosaženo těsné blízkosti uchastnikovv skupinových rituálů, nebo vkládáním rukou v rituálu vymítání",

Šamani (obvykle rassmatrivaemyekak specialisté v nadpřirozeno a volal léčitelé a čarodějů) byly vždy vynikající kouzelníci. Použití síly halucinogenních drog (Kakmo již viděli v malých plochách výše), kouzelník dokázal napravitsvoyu energie léčit pacienty, předpovídání budoucnosti, okoldovyvanievragov dostat zvolených žen postavení a co je nejdůležitější, manipulirovaniesverhestestvennymi síly. Etnografické literatura je plná popisů traditsionnyhi venkovských šamani, jejichž znalost složitých chemikálií jen prevoskhodny.Opredelenno takoví odborníci dali přednost plné na svých zahradách které uvede kolekci halucinogeny. Jak navázat kontakt s sverhestestvennymisuschnostyami a tvořit své vlastní zdroje.

Shaman - specialista na tehnikedostizheniya extáze, není cizí zájemce o antropologii náboženství. Eslimy podívat na některé z nejdůležitějších rysů chování vlastní shamanampo po celém světě, vidíme, že většina z nich souvisí s módní gallyutsinogennymirasteniyami. Ve skutečnosti je to možné, abychom jmenovali alespoň některé šamanské ty dolzhnybyt vliyaniyugallyutsinogenov.Eto vystaven takovým jevům jako pátrání po zdroji šamanské moci, přítomnost duchů pomoschnikovi spojenci (nebo jejich převedení na šamana samotného), nebeský cesta Shamanaev vstup do podsvětí, často diskutované magického letu a přemístění space, bojovný charakter šamanismus a specifické sposobnostiizlechivat lidí. Eliade (1958), považován za šamana jako kouzelník, prednaznacheniekotorogo - ovládání neznáma. Jeho specialitou - vstup do sostoyanietransa, během níž duše opustí tělo a to buď do nebe nebo sestupuje do podsvětí. Na rozdíl od lidí v sostoyaniioderzhimosti šamana řídí zvláštní duch pomocníky, které onobschaetsya ani stát nástrojem vlivu. Obsah vjemy shamana- téma, které prochází velké množství literatury. I když výzkumníci mají zájem o chování šamani často neberou v úvahu, je role gallyutsinogennyhsredstv mnoho vlastností lektvarů, jak bylo uvedeno výše, mohou být uvedeny na působení šamana.

Teprve v posledním desyatiletiyav západních zemích objevila antropologů, že rostoucí zájem nachaliproyavlyat důrazem na využití vlivu na vědomí rostlin obektamiih výzkumu. Vrátíme-li se etnografii, zjistíme, že nesmotryana fragmentární zprávy, australských domorodců, kteří žili v oblasti tsentralnompustynnom použil rostlinu zvanou pituri pro chtobyoblegchit mezilidské interakce, překonat strach a žízeň, predskazatbuduschee a vyrovnat se s nepříznivými okolnostmi. Podívejte se teperna rostliny schopnost ovlivňovat systém víry a tselitelstvo.Korennye národů Sibiře které využily muchomůrka, která byla úzce spojena s deyatelnostyushamanov před kontaktem s Evropany. Tato houba hraje významnou roli v prorokování, pokud souvislost s nadpřirozenem, a byl zvyklý na dostizheniyanaslazhdeniya. Indi rovin dosáhnout nejcennější mystické stavy, které jim poskytla komunikovat s nadpřirozenými bytostmi, ispolzovalirazlichnye typů lilek a mescal fazole. Zejména prostřednictvím použití gallyutsinogenaosuschestvlyalsya intimního kontaktu mezi vojáka a volně žijících zvířat v vizí predshestvuyuschihohote. Bohaté dědictví v podobě keramiky a textilu, zdědil po drevnihrybakov Nazca, která žila na jižním pobřeží Peru, umožňuje nastavit rolkaktusa San Pedro a Bush roh v jejich kultuře. Zdá se, že rastitelnyegallyutsinogeny místní náboženské a politické lideramidlya výkonu moci použít v politickém, psychologická a sociální pomoc sferahpri platnost uzavřena změněn pod vlivem halucinogenů sostoyaniyahsoznaniya. Obyvatelé New Guinea hor, využívající ovlivňující soznaniegriby, zcela odlišný od ostatních obyvatel Země, upotreblyavshihgallyutsinogeny. Tito domorodci byli ve stavu pod poluobezumevshem deystviemgribov po dobu jednoho roku, aniž by realizaci nikakihritualov a obřady. Obyvatelé Nové Guineje - příklad anomálie v jejich vneritualnomupotreblenii rostlinných halucinogenů. Indiáni z severní Mochica poberezhyaPeru používá kaktus San Pedro a různé Solanaceae v kachestveelementa akčním šamana. Náboženské ministři utkat v jejich rituály dobroi zlo projevy moci a její schopnost manipulovat a magické vlastnad přírodě a umožnit jim, aby vyhovovaly potřebám obou společenství a jejích jednotlivých členů. Starobylé Aztékové zahrnuté do jejich lékopisu, podle krayneymere, čtyři hlavní typy halucinogenních rostlin. S jejich pomocí, musejí mít k dispozici obsluzhivalisvoi oběti používali je k léčení vazhnyhosob při slavnostních večeřích a bráno jako pocta. Rostliny také primenyalisdlya ošetření, věštění a zvýšit morálku vojáků před bitvou. To obschestvemy pozorovat podivný rituál použití rostlin pro voinstvennyhi agresivních cílů. V Peru, mezi starověké Inků, rostlinný gallyutsinogeny- San Pedro, Wilk a koky nebyly zahrnuty v náboženském a kulturním deyatelnosttak důkladně jako Aztéků v Mexiku. Zdá se, že Inca ukázal menshiyinteres dopadu na vědomí rostlin než zbytek tsivilizatsiiNovogo Light. Ačkoli svědci říkají, že halucinogenů hrál hlavní Rolv tradiční léčbu, a to zejména ve venkovských oblastech. Fang zapadnoyekvatorialnoy severní Africe zažil šok francouzské kolonizace, změnil svoemutraditsionnomu halucinogen používat iboga. V minulosti ispolzovalsyakrestyanami a lovci této společnosti ke zmírnění únavy a podderzhaniyabodrosti při lovu. Avšak v posledních desetiletích byla zahrnuta do obrodného religioznoedvizhenie - Bwiti svým účastníkům mohl osobně oschutitprisutstvie kult božstvo. Ancient Mayan klasického období až ispolzovaligallyutsinogennye houby, anuran jed kořeny společné leknínu. Tyto sredstvaokazyvali vliv na náboženství starých Mayů, a to zejména v oblasti věštění a tselitelstva.V měst peruánské Amazonii jako Iquitos a Pucallpa, muži a zhenschinyispolzuyut dnes bylinné halucinogen ayahuasca pro diagnostiku a léčbu nemocí spojených s čarodějnictvím. Tradiční léčitelé několik razv týden shromažďuje skupinu pacientů a přiřadit je k dávce léku, který pozvolyaetbolnym vidět ten muž dal kouzlo. Konkrétně se jedná o vizuální udovletvorenieot ovlivňuje vědomí znamená, nesrovnatelné s ničím, které mohou být naytigde cokoliv v reálném životě. Živé kaleidoskopický hra barev a tvarů, oko predstayuschiepered realistické a fantastické obrázky, změny chuvstvennyhoschuscheniyah hloubky a introspekce - to vše bude handicap nějaké symbolické práce spojené s existujícími kulturními reprezentacemi. Tam je stěží hotodin kteří mohou mít pochybnosti o tom, zda se připojit k nadšencům nebolshoygruppe, kteří říkají: tyto prostředky - jsou z masa a krve religioznyhverovany lidí, jejich důležitou roli v systému víry, nemůže být ignorována (Dobkin de Rios, 1990).

Jako příklad sovremennogokulturalno zprostředkované používat halucinogeny ilechebnymi náboženské účely může vést severním pobřeží Peru, s prozhivayuschimiv jejích potomků kdysi žili Moche civilizaci (se mi před naším letopočtem. PoVII našeho letopočtu.). Severní část pobřeží Peru - poušť, že občas navodnyaetsyarekami teče od východu na západ. Dnes se mnozí lidé z údolí s nimi rastuschimina zemědělství drobné skvrny zesvětlit krajinu. Takové údolí je Salas, proslul všechny Peru, vzhledem k jeho léčitelé nebo maestro, že léčit nemoci s využitím rostliny halucinogeny. Mezi nejpoužívanější - kaktus San Pedro, obsahující 1,29 gramu meskalinav jeden vzorek čerstvého materiálu. Kaktusu je řez do malých částech a varitsyaneskolko hodiny s přísadami, jako je například Misa (Datura arborea), kondorilo (Lycopodium) a orna (ogtato). Kromě toho, když legochnyhzabolevaniyah k dosažení účinku léku, ispolzuetsyarazmochenny tabák vody jako infuze nebo jako inhalační. V současné době je používání vremyaosnovnym San Pedro yavlyaetsyalechenie nemoci jsou myšlenka být způsoben čarodějnictví. Stejně jako ostatní gallyutsinogennyerasteniya, San Pedro Umožňuje blagodaryavoznikayuschim pod vlivem svých vizí, odhalit zdroj čarodějnictví, což vede k onemocnění nebo poruše. Uzdravení se konají v noci tambo- přístřešky bez stěn, obvykle umístěné v pouzdru na rasstoyaniiot (viz. obr. 14). Léčitel, jeho asistent a několika pacientů sobirayutsyavokrug ubrus nebo Mesa, rasstelennoypryamo na zemi. Velké množství rituálních předmětů, včetně hole oblázků, které se zvednout k ochraně proti škodlivým machinacemi čarodějnic, spolu s jinými magické atributy umístí naMesa. V roce 1967 v rozhovoru s léčiteli, jsem zjistil, že kameny, podle jejich názoru, vezme masku lidí a zvířat, útočí na nepřátele. Během sessiimaestro zpívá a píšťalky, volání lihoviny, které budou sloužit jako záruku, že bude léčit a pomogutraspoznat nemoci. Léčitelé tvrdí, že vize pod vlivem kaktusu pozvolyayutim získání znalostí o magických nemocí trápí své pacienty (M. Rios Dobkinde 1990).

Kopírování kultura ve vizuálních vjemů - Dalším důležitým temadlya které jsou zapojeny v historii využívání halucinogeny.Kdo by bereme: džungli obyvatelé, kteří používají ayahuasca, vidět své idoly nebo volně žijících živočichů ilifangov pomocí iboga splnit Bwiti, tyto primerypozvolyayut opravdu pochopit, jak čistě subjektivních pocitů - gallyutsinatsii- může odrážet a znovu kulturu. Je jasné, že ve společnostech spojených kgallyutsinogenam, každý jedinec vytváří pro sebe určité očekávání od jejich ispolzovaniya.Imenno umožňují tato očekávání způsobit určité obrazové vize. To znamená, že pokud vovsene skupina dospělých indikuje přítomnost ve svém videniyahzmey, každý z těchto lidí skutečně vidět skutečnou hada tak kakmozhno vidět například ve filmu. Spíše to znamená jisté, v smysleprisuschey kultury, typ vidění. Nebo, jednoduše řečeno, viděli, že chtoi očekávat. Rychle mění. šumivé kaleidoskop barev, tvarů, vzorů a událostí, které se mnohem více exotické než ty, které vidí lidi s normalnofunktsioniruyuschim vědomí - exkluzivní produkt individuální psychiku.

Tento aspekt primeneniyagallyutsinogenov bude i nadále přitahovat antropologové studují společenství vztahující se k této žádosti. Lidé v takové společnosti vnímají sami sebe chastyuego kultury v nejhlubší úrovni, kam se lze dostat pouze prostřednictvím pocitů pod vlivem halucinogenů. Dá se říci, že v traditsionnomobschestve rostlinných halucinogenů má zásadní vliv na podsoznanieindividuuma. V souhrnu lze říci: patřit k dannoykulture v tradičních společnostech po celém světě a je určen podtverzhdaetsyav výsledek lidské duševní činnosti v procesu léku oschuscheniy.So jasně prokázaly vysokou náchylnost podvědomí individuumak informace přicházející z komunity. Jakýkoli pokus vytáhnout chelovecheskuyudushu svého kulturního prostředí, porušování komplexní vztah je odsouzen k polnuyuneudachu.

Kromě podobnosti psihologicheskiheffektov způsobené halucinogeny, najdeme v mnoha společnostech, podobnosti v verovaniy.Naprimer systémech, víra v duchy oživil halucinogenní rostliny nalezené v vsehopisaniyah. V některých případech jsou tyto lihoviny ztělesnil v trpaslíky, v jiných -naoborot v obry. V literatuře o psychiatrii, jako je vizuální oschuscheniyaopisany micropsia a macropsia. Podle Barber (1970), tyto tipichnyepod ozářením, například LSD pocity vedou k velmi velké obektovlibo vnímání nebo sníží, mohou být spojeny s komplexním izmeneniyamiv žáka. Slavné dílo Lewise Carrolla (1865) Alice elagrib buď na jedné straně růst do velkých rozměrů, nebo druhý klesat. Jak bylo uvedeno Vesson (1957), to asi nebylo sluchaynym.V ty roky, když jsem viděl knihu Carroll, v akademických studií kasavshihsyagribov zmínil opatrně a vlastnosti houby. Zdá se, že takový gallyutsinogennyeveschestva opravdu změnit obraz na sítnici a způsobují poyavleniegeometricheskih tvary a vzory (typické i vizuálních vjemů by vozdeystviemsredstv jako je LSD). Tyto formy, které zahrnují mříž, kužele, válce a čísla drugiegeometricheskie náhle se vyskytujících před oči mohou otrazhatpsihologicheskie struktura vlastní ve většině lidského oka.

Psychedelics, jako sociální jev

Navzdory dlouhé istoriyuispolzovaniya psychedelik, tyto látky jsou téměř žádná masová vliyaniyana evropské či americké kultury na relativně nedavnegovremeni. první "nový" psychedelické látka, která vyzvalosotsialnye rozpory v Evropě a ve Spojených státech, byl oxidů dusíku, dusíku ilizakis - N₂O. Jeho vzhled je způsoben několika izvestnymiv jménu vědy. To bylo otevřeno v roce 1772. Joseph Priestley a Humphry Davy, Faraday učitel v roce 1798 plně zkoumat její účinek. Oxid Azotabyl není větší než esoterických zábavy elit k 1840s, kogdaHorace Wells a William Morton ji představil v kachestveanestetika- zubařské praxe ještě oxid dusnatý je široce používán v anesteziologii.

Dosažení stavu izmenonnogosoznaniya vede ke snaze vytvořit novou filozofii nebo náboženství, a oksidazota nebyl výjimkou. V roce 1874, Američan Benjamin Poul Blood napisalbroshyuru nárok "Objev anestetik a podstata filozofie".William James, co ho přečetl, cítil metafyzické prosvetlenie- napisannyeim pasáže obsahují filozofické reflexe vyvolané preparatamimistitsizme jiného a ještě neztratila svou hodnotu. Nicméně ani psihodelicheskoedeystvie oxid dusný nebo podobnost některých jeho účinků s akčním Efiran chloroformu běžně používané v XIX století, ale nestal předmětem bolshogovnimaniya veřejnosti. To lze částečně vysvětlit velmi krátké prodolzhitelnostyudeystviya v tom, že oxid dusný způsobuje amnézie - to vede ke ztrátě vyzvannyhperezhivany, jakož i obtíže při skladování a přepravě plynu. Ale dazhebolee důležité je, že mysl-měnit, a poskytují sociální ideologie nebyl precedentem pro publichnogopriznaniya ho na psychedelické revoluce 1960, který posílil poiskpreparatov.

Rychlý rozvoj eksperimentalnoyfiziologii a farmakologii na konci XIX století vedlo k rozsáhlé vyhledávání novyhpreparatov v národních lékopisech a extrakci účinných látek. Sredimnogih otevřené nebo syntetizované léky (včetně aspirinu a kokainu) byl meskalin - dědic opium, konopí a anestetika, jako prostředek pro sozdaniyaiskusstvennogo ráj. O peyote kaktusu byl nejasně vědom záznamů ispanskihletopistsev, antropologů a cestovatele. Vědecký výzkum meskalin nachalosv 1880, kdy žena z Laredo (Texas) poslal vzorky peyote neskolkimissledovatelyam včetně Ludwig Lewin z Parke-Davis. Ludwig Lewinissledoval ektrakt peyote u zvířat a v roce 1888 publikoval první nauchnoesoobschenie o novém léku. Od tohoto okamžiku zájem rostl pomalu, ale vytrvale roste svítání peyote náboženství. V roce 1895, meskalin byla izolována a In1919 - syntetizovány. Evropská Farmakologické společnost a společnost Parke-Davisoboznachili peyote jako respirační stimulant a srdeční činnosti, ale Onne se stala tak důležitým terapeutickým nástrojem jako opia, konopí nebo zakisazota. Namísto toho, že byla použita experimentálně studovat duševní soznaniyai rasstroystv- přidávání trvalo vědců intellektualyi umělce a vyhledejte neznámých oblastí vědomí. Meskalinomrassmatrivalas intoxikace jako možného chemického modelu psihoza- myšlenkou bylo predlozhenav 1890, přibližně ve stejnou dobu, a vznikl koncept schizofrenie.

Některé další izmenyayuschiesoznanie léky byly objeveny na konci XIX - začátkem XX století. Ayahuasca popsáno puteshestvennikamiv 1850 x harmin a harmalinu byly poprvé syntetizovány v roce 1927, a v 1928 goduLewin prvním pokusu prováděném s harminu na člověka. V roce 1941 Schultesi jiné nově objevený lysohlávky a ololuiqui- semena mexické ranní slávě Riveacorymbosa, Nicméně, jejich chemické složení zůstal neizvestnym.MDA byl syntetizován v roce 1910, a v 1932 Gordon Alles (otevřený amfetaminu) zažil jeho účinek na sebe, a potom jej popisuje. Tím, že v okamžiku otevření LSD má tradici studia vlastností léků, které budou později zvaných psychedelik nebo halucinogeny.

Jako první sinteticheskimveschestvom vykazující meskalinopodobnye vlastnosti a farmakologicky samymaktivnym stále otevřené psychotropní drogy, LSD má moschnoevliyanie další rozvoj výzkumu v této oblasti. Albert Hofmannotkryl tento nový lék v roce 1938, pracoval v laboratořích farmatsevticheskoykompanii "Sandoz" ve švýcarské Basileji. Byla to jedna z mnoha sinteticheskihproizvodnyh námelových alkaloidů syntetizovaných při hledání nových léků-Hofmann nevěděl nic o meskalin a ne předpokládat, že tento veschestvapsihoaktivnyh vlastnostmi. Předtím byl již syntetizován v roce 1936, ergonovin / ergometrin, způsobuje křeč buněk hladkého svalstva miometriya- chemické struktury novogoergolinovogo derivát, předpokládá, že se stimulyatoradyhaniya vlastnosti a kardiovaskulární aktivitu. Hofmann jeho určený LSD-25, protože to byl odvozen z dvacátého pátého série amidy kyseliny lysergové (LSD zkratka pochází z ní. Lysergsaure Diathylamid) .To byl testován na zvířatech, ale nenašel pharmacologists Sandoz`a rezultatyeksperimentov zajímavé pokračovat ve studiu. Hofmann, nicméně neztratil zájem a 16. dubna 1943 znovu syntetizovány LSD. V vremyakristallizatsii malým množstvím materiálu (stopy) vstřebává cherezkozhu prst a Hofmann zkušený slabý účinek léku. O tři dny později, 19. dubna 1943, trvalo 250 g m LSD per os, plánování postupně zvyšovat dávku, jak již bylo momentane známých látek, které mají aktivitu v tak malém kolichestvah.Kak Nyní je známo, že 250 m g bylo víc než dost způsobit silný účinek. Je zřejmé, že první LSD-cesta byla strašná - Hofmann se obával, že on lishilsyarazuma nebo zemřeli. Vysoký farmakologický účinek LSD byl zaměstnanci podtverzhdenadrugimi Sandoz`a, a v roce 1947, poté, co se zpožděním kvůli válce, Werner A.Stoll z Curyšské univerzitě zveřejnila výsledky eksperimentana psychiatrických pacientů a zdravých volonterah- když popisuje drogovou onispolzoval termín Lewis`a "Phantasticum" (pl. "Fantastika"). Sandoz LSD poslal vzorky razlichnyeissledovatelskie institucí v Evropě a ve Spojených státech, a nový soobscheniyastali se objeví v roce 1949.

Tak začal první fazaistorii LSD, která trvala až do začátku roku 1960. Sandoz jim dodaly issledovateleyv Amerike- Evropě a ve vědeckých publikacích popsal svou činnost na mozku razlichnyefunktsii v různých dávkách, LSD byl ve srovnání s jinými léky, obsuzhdalosego terapeutické využití a propojení se schizofrenií. Stoll všiml egoskhodstvo s meskalinom- brzy mluvit o třídu léčiv nazyvaemyhpsihotomimetikami, halucinogeny, psiholitikami, psychodysleptiky nebo psihodelikami.Dimetiltriptamin, ibogainu, harmalinu a mnoho syntetických proizvodnyhindola a methoxylovaný amfetamin byly brzy spadající do této třídy, psilocin a psilocybin brzy po svém objevu v pozdní 1950 a spálil na novou třídu psychoaktivních látek. Skrz 1950 psihodelicheskiepreparaty hlavně LSD a meskalin, jsou snadno dostupné lékařům a psihiatramEvropy a Spojené státy. Oni byli viděni jako slibné preparatydlya terapii a jako prostředek způsobující velký zájem o studium vědomí, Armáda Spojených států a CIA (CIA) také studoval je v pochybné pohled eticheskoytochki a někdy odporné experimenty jako inkapasitantov.Mnogie tisíce studie prokázaly, že psychedelics nejsou osoboyopasnosti pro psycho-fyziologického stavu hostitele, a dokonce nerassmatrivalas schopnost jejich použití s ​​non-lékařské účely takkak jejich akce byla často Puga yuschim a emocionálně vyčerpávající. Nicméně lishneskolko lidí, jako Aldous Huxley, ještě před rokem 1960 předpokládal, že LSDi meskalin získat mnohem větší společenskou hodnotu a bude znachimymkulturnym jev než byl oxid dusný nebo konopí v XIX století: "Lichnoya věří, že i když první z těchto nových měničů může vyzvatnekotoroe šílený zmatek, nakonec se prohloubí duchovního života sotsialnyhsloov, který bude k dispozici. Tento slavný "náboženského oživení", Který je mluvený tak dlouho, bude to nestane v důsledku evangelikálního stolpotvoreniyili vystoupení na obrazovce fotogenické duchovních. To proizoydetkak výsledek biochemických objevů, které by umožnily dosáhnout bolshinstvulyudey radikální self-transcendence a porozumění prirodyveschey. A toto oživení náboženství je zároveň revoluce. Aktivit, které měly především zabývat symboly, náboženství je transformována do činnosti, zabývající se především na zkušenosti a intuice - každodenní mysticismu lezhaschiyv základ a vykazuje hodnotu každodenní racionalitu, každodenní domácí práce povinnosti každodenní mezilidské vztahy", Provedení egoprorochestv začalo, když student, který je již unavený matně samolibosti svobodaot 1950, dostal se pod vlivem literatury, sposobstvovavsheyrasprostraneniyu psychedelické drogy jako prostředek trvale transformovat soznanie.Drugim podmanivou okamžik byla skutečnost, že psychedelické vize mogliby jako peklo, a to blazhennymi- ještě zvýšil metafizicheskiyappetit.

Psihodelicheskoedvizhenie jako peyote náboženství, byl soutoku několika potokovkultury a měl hodně nezávislých zakladatelů. Odborníci a intelektuálové, kteří mají zájem o metafyzice a náboženství, se stávají vodiče, příručky pro nastavnikami- umělců, včetně Ken Kesey ("Létání nad gnezdomkukushki") A Allen Ginsberg, stejně jako rockoví hudebníci a krieytery psihodelicheskihposterov, světelné efekty, podzemní komici také měl znachitelnoevliyanie- další vedoucí vyšel z popkultury hédonismu či radikalnyhdropout`ov (odmítnutí společenské konvence). Zdraví a psychiatrii (a nakonec zákon) se stal nepřáteli psychedelického hnutí, jako ispanskoyinkvizitsii proti prorokům, šamani a čarodějové středověku. Leader kotoryypodoshel úzce sjednotit všechna odvětví hnutí, byl Timothy Leary. Imennoemu vznikl nápad `set & setting` jako determinant psihodelicheskogoopyta- on také popularizoval frázi "Zapnout, obrátit a vypadnout"Zda Leary psychedelický vědomí .Rasshirili nebo ne, psychedelic dvizhenieznachitelno rozšířila svou sféru činností, které poskytují nové oblasti dlyarealizatsii jeho intelekt a talent v oblasti práva. Jeho knihy, články a nápady mnoho lektsiioformlyali svém volném stylu a bez ostychu začali primeromdlya imitaci i pro lidi, kteří neměli příležitost tak učinit.

Timothy Leary, že akademicheskimpsihologom na Harvardu, byl zastáncem teorie, tzv transakční psychologie, který zkoumá společenské role a chování jako sérii her, odkud jste každý z nich má svá vlastní pravidla, rituály, strategie a taktiky. Pomocí teorie terminologieyetoy, Leary poukázal na to, že psychedelics umožňují chelovekuvyyti ze hry, pak se vrátit a žít bez závazků a trevogi- na etomosoznaotsya umělost k vnějšímu světu, jeho nedostatek vážnosti a bezvýznamnosti (Alan Watts vytvořil stejné názory, začíná přímo ze studia Oriental náboženství) .Zhizni většina lidí, z tohoto hlediska, jsou absurdní, prázdný, bespoleznymritualom- podvědomě podřízena omezující pravidla. Psihodelikipozvolyayut pochopit a změnit vědomí. Hlavní bylo přijmout fakt chtovso - jen hra, prostor manipuluje lidi a lidi "vyzkoušet"role a jsou součástí celosvětové hry. A když řekl Leary "To neexistuje něco jako osobní odpovědnost. To je v rozporu samomuterminu"Mnozí ho nazývají psychopata, ale Leary objasnil pouze filosofskuyudoktrinu. Směs sociální kritiky, požitkářství a Frank traditsionnoyvostochnoy náboženství se stala základem filozofie hnutí hippies.

Práce na Harvardu, Timothy Leary čistý psilocybin (nově syntetizované Hofmann`om) z kompaniiSandoz a začal studií ve velkém měřítku, z nichž většina sostavlyalpriem psilocybin sám, jeho kolegové, přátelé, studenti, a jiní, včetně vězňů. Jeho kolega Harvard, Richard Alpert, stává soyuznikomLeary. V listopadu 1961 byl experiment součástí LSD. V roce 1962, Alpert založil Learyi Mezinárodní Faundation pro vnitřní svobodu (nNejsou-li) (Mezhdunarodnyyinstitut studie o vnitřní svobody), a pak celou řadu institucí dlyaizucheniya psychedelik se filozofických a náboženských hledisek.

Brzy o Leary a psihodelikahstalo známá nejen na akademické půdě, ale i celé zeme a poskolkuvo vládnout Harvard Kennedy byl středem pozornosti, informace o LSDstali často objevují v médiích. Na jaře roku 1965 Learyi Alpert byl propuštěn z Harvardu veřejně universiteta- etogobyli příčinu špatných vztahů s Leary při správě Harvard a Ústavu potravinářského Drug Massachusetts, navíc Leary odešel akademicheskuyudeyatelnost. Vedoucí Harvard odboru sociálních vztahů, řekl: "Oninachali vědci s velkými jmény, ale nyní se staly cultists".Nicméně v tomto období (1960 - jaro 1965) pod vedením Leary byl provedenobolshoe počet návštěv, kterým psilocybin nebo LSD, které uchastvovaliv celkem více než 400 lidí. Je to prostě, zda Leary kreativní impresarioili duševní dobrodruh a oportunista, je však jasné, že nebere sám dostatečně vážně, aby se stal osnovatelemreligii- jeho charismatické vlastnosti nejsou v kombinaci s jakýmkoli přesvědčením, umožňuje určit směr společenského pohybu. Jeho přítel a kolega RichardAlpert, později známý jako náboženský spisovatel Baba Ram Dass, stalpraktikovat indických náboženství, stejně jako mnoho dříve používané psychedelik.

Ve vzrušující diskusi konservativnyemeditsinskie orgány a právníci považován za nebezpečný použití LSD a upotreblyayuschihego bolnymi- zatímco Psychedelics obhajuje námitky k tomu, že naopak, mají moc, nemocné a nebezpečné neoblomný potlačena a omezena, bojí čelit jeho skutečné povaze a vidět marnost svoeyzhizni, zoufale snaží, aby ostatní z sebepoznání, a tedy únik z tíživé kontroly. Obviňování a protinávrhy obvinění podobnoetim vytvořil představu o reálné existenci counterculture, vovlechennoyv brutální válku se stávajícím systémem. Podle Leary názoru to byla obvyklá, tradiční náboženské konfrontace. Na druhou stranu, psychiatr DanielX.Freedman napsal, že osvícené psychedelics nejsou nic víc než zhertvamiillyuzornoy autonomii (v rámci autonomie znamenalo filozofická doktrína soglasnokotoroy jednotlivé lidské touhy, musí být řízena pouze egosobstvennymi printsipami- Kant kategorický imperativ) a pocit nadřazenosti, který je popřením ochrany ega, a v případě potřeby léčby v druguyureligiyu: "Zajímavé je, že klasifikace patologických výsledků přeměny (konverze k jinému náboženství), včetně imunity a omnistsentsiyu, nápadně podobají obrázek, který vidíme v případě LSD",

Mimochodem, jeho psihodelikiokazali "kultogennoe" akce, protože mají schopnost alespoň dočasné závazek nové koncepty vyvolat a měnit obrazazhizni. Hnutí hippies byl hromadný sledování vývoje psychedelické ideologie, to začalo získat sílu v roce 1965 a dosáhl svého vrcholu v letech 1967 a 1969 godami.Hotya není vše bylo z taktického hlediska jasná, není pochyb o tom, že initsiiruyuschimelementom, svátostný a symbolický source kernel identity skupina (identita) byl psychedelický trip. Bylo to nezáleží na tom, jak často ispolzovalispsihodeliki- někdy to bylo jen jednou, a někteří nemají trebovalosispolzovaniya psychedelické drogy. Bohemians otlichalisot hmotnost jiných šatů, rozdílný přístup k sexu a stylu práce a hippie politicheskimivzglyadami- liší od pravých Bohemians jen za použití LSD.I je LSD, stává důvodem pro popularitu psychedelik, která byla vytvořena s massovyyfenomen inherentní osamělí mystici, esoterické náboženství, bizarní neobvyklé kulty a literární společnosti. Každý teenager při 500 m g LSD, mohl dělat chtoon Buddha.

Hnutí hippies ve své vzglyadahsochetalo teoretické shovívavost a laskavost s úrokovou kommunalisticheskimeksperimentam, okultismus, magie, exotických rituálů a mistitsizmom.Oni půjčil své myšlenky z hlubinné psychologie, východní náboženství, anarchismus, znalost indiánů. Implicitní cílem bylo prodloužit hippie, aby v maximální možné míře svobodu vlastní dětství. Odmítali prinyatyeobschestvom definici racionality, pokroku znalostí a dokonce i reality-kázali upuštění od egocentrismu. Společnost pro ně vypadalo odlidšťující, obchodně noční můry, klimatizovaná, většinou v kotoromyavlyayutsya conformists, předstírá hluboké religioznymi- to obyavilonezakonnym využití psychedelik, ale schválí působit zavisimostalkogol a nikotin.

Rituály včlenil seberealizace, svobodu od útlaku, extázi unie, rozšířeného vědomí, rafinované vnímání, mnohem důležitější než jen povrchních náboženských symbolů. Namísto mirskogogumanizma a politické racionalismus, oni si vybrali mystické a náboženské prosvetlyayuschieapoliticheskie - Zen, súfismus, jóga, tantrismus, šamanismus, gnosticismus, jejich Bible byla Tibetská kniha mrtvých, přeložen do angličtiny Timothy Leary.

Psychedelické kultury samozřejmě neunikl hudební stranu. Psychedelics ovlivnil velkou část skalní 1960 x muzykikontsa a ona je zase ideální pro proslushivaniyavo dobu působení léků. Zakladatelem nového stylu, tzv psychedelic, acid rock, byla skupina Gratful Mrtvé ze San Frantsisko- pak prisoedinilisJefferson Letadlo, Jimi Hendrix, Beatles, Donovan. Ukázat simulovaný deystviepsihodelicheskih léky pomocí stroboskopické světlo projekce diapozitivů filmy, vonné látky, ohlušující hudby - tato technika byla použita k potlačení citlivosti a vést k záměně obvyklým režimech vospriyatiya.Postery a kresby se podobaly vize, které vznikají, když se vezme psychedelik, světlé barvy, biomorphic tvary, spousta detailů a obrazů syurrealisticheskimimificheskimi - nelze přehrávat pouze emocionální stres souvislý pohyb. Postepennovseetoprevratilosvkommercheskuyuitrivialnuyuimitatsiyu - stalipoyavlyatsya "psychedelic" Trička, pera, příslušenstvíIT.d. drogamikulturasformirovalasvoyusobstvennuyuterminologiyu: zapnuto, rovný, šílenec, vadí out, ukamenován, zakopnutí, zakopl ven, rozložené, daleko, flower power, ego trip, hit, do, mike, plastu, goingwith toku, kterým se one`s výlet na někoho , hra-playing, ohromující, Mindgames přinést dolů, energie, centrování, kyselina acidhead, dobrá cesta, bum výlet, horror show, kapka čepici nebo kartu, karmu, samsara mantru, groovy, rapu, pád, klesání, flash, scéna, vibrace, velké bílé světlo, dělá vaše věc, jít throughchanges, nervózní, jak se dostat do prostorů, vyhlazena, kde je to jen v, vysokým, koule, zap, spěch, IT.d. Mnogieslovapriobrelisovsemdrugoeznachenie.

Konformní společnost vosprinimalohippi oba jako líné, špinavý požitkáři, závislých paraziti ikak zářivý andělský generace produkt lásky. Hippies udělali pro společnost bespokoystvo.Shirokaya Medializace hrály důležitou roli v rasprostraneniiupotrebleniya psychedelik. Chvála laskavost, mírumilovní a seksualnoyotkrytosti "květinové děti" také přispěl k náboru vdrug kultura-reports sebevražd, úmrtí, a psychotické reakce rassmatrivaliskak propagandě, a dokonce řekl, že reklama a děsivé lékařské preduprezhdeniyaesche stále vyvolat nežádoucí reakce.

V této směsi iprekloneniya nepřátelství k hippies a jejich agenty, úřady nějaký čas kolebalisi pak se stěhoval do represí. Od samého počátku, psychedelické drogy klasifikovány jako nebyli "léky"A až 1963 LSD, meskalin psilocybin lze snadno získat pro klinické a eksperimentalnyhissledovaniy- a až do roku 1966 tam byl ještě žádný zákaz na non-storage proizvodstvoi prodeji. Teprve po roce 1966, kdy se v souladu s právem odstupujícího Sandozperestal doručit LSD většina cirkulující psychedelics se stal proizvoditsyanezakonno. Jedním z důsledků protiprávnosti poklesu psychedelické ihkachestva a čistota: TRIP oceli chaotické, fyzicky i psychicky vysilující iznuryayuschimii místo bezmračné cestování s jasným výhledem na pohyb realnost.Psihodelicheskoe začala klesat. Jeho ideologie otvergalaprinuditelny mechanismus společnosti printsipe- neměla připustit rozdíly mezhduoriginalnostyu, výstřednost a šílenství, nebo mezi schopností obhodittrebovaniya běžné společenské kontroly a neschopnost žít jako oni. Chelovekne mohou žít jen některé léky a jejich prodej, ekonomický zavisimostv zřejmě opovrhovali "doprava" společnost je nevyhnutelná.

Všichni vrátili do norme- ale normalizace pojem definován, a to není tak jednoduché. Dešifrování hodnoty přízvisko"mysl pracího prostředku", LSD má vlastnost "vymýt mozek"onu navozuje pocit úspěchu nové identity, která umožňuje "Herodes zemřít znovu", A i když dojde ke ztrátě tento pocit, je to stále všechno stanovitsyadrugim. Psychedelic cesta, jako každá jiná, mění puteshestvennika.Mnogie obrátil k meditaci. Transcendentální meditace - nejoblíbenější náboženské prostayai stroje, zbytky psychedelické zkušenosti vyzyvaliogromny zájem v něm. Je zajímavé, že mnozí ideologové psychedelic dvizheniyagovorili, že užívání drog poskytuje jen záblesk podlinnogomisticheskogo vhled, ale záblesk lze prohloubit a rozvíjet pomocí meditace, pro které nejsou zapotřebí psychedelics. Ale mnozí nemají rabotayanad se spokojit s pouze tyto "záblesky",

Psychedelický pohyb neprivelo k revoluci, jak bylo slíbeno, ale bylo to víc než jen krátký výlet. Bolshinstvoiz několik milionů lidí, kteří se LSD, nikdy část s chuvstvomtogo že mají rozšířené jejich vědomí. Psychedelics otevřeli novou masovou territoriisoznaniya dříve k dispozici ke studiu jen malá část osobennootvazhnyh cestující, především náboženské mystiky. Bolshinstvovozvraschalis výletu s pamětí, co viděli, že si uvědomit, že tento yavlyaetsyavazhnym, ale nevěděl, jak interpretovat a uplatňovat vizi k životu. Ale nekotoryepredprinimali snaží studovat jeho mysl bez pomoci léků, a zjišťují, že nejlepší způsob, jak to udělat, je religioznyetraditsii, zejména náboženství Indie. Mnozí z těch, kteří vystoupili na vostochnymdistsiplinam stal se považovaný za psychedelické znečišťujících látek, které peregruzhayutchuvstva,